师曰：欲知其解，先求其至。（其，承上文指六气。解者，相说以解也。先求其至，指先详情初气至始。）春为气首，齐归始春。（始春，张介宾说：“在春前十五日反差 婊，当大寒节为初气之始。”）未至而先至，（骨气未至而骨气对应的天气也曾出现，比如未到春天而有春暖的口头。）太过耳，则薄所不堪，而乘其所胜也，其气淫。（薄，迫也。乘，谓亢盛之气过分地加于所胜之气。气淫，王冰说：“此齐五脏之气，内相淫并为疾，命曰气淫。”“其气淫”通行本不才段句首，义不可解，参考《素问·六节藏象论》篇相应笔墨，此三字当接此成句为是。《素问·六节藏象论》作：“未至而至，此谓太过，则薄所不堪，而乘其所胜也，命曰气淫。”）
萝莉 崩坏：星穹铁道淫生湿，湿生痰，痰生郁火。（淫或作霪，本义为久雨，喻身段内水久停。淫生湿，水久停则生湿也。）火生积，积则邪癖内生，良工束手。（火，按唐韵古音，读若毁，哀毁也。积，指气郁不行而津血凝滞。火生积，心哀毁则生积也。）至而不至，是谓不足也。（至而不至，指骨气至而骨气所对应的天气却未出现。）不足，则所胜妄行，而所生受病。所不堪，薄之也，命曰气迫。（按文义，“至而不至”至此几句当接上段末为是。）故土所克者曰所胜，克我者为所不堪，生我者为所生。
是以当求其至者，气至之时也。（之，适也。求其至者，谓针刺之法必待气至。《灵枢·九针十二原》：“气至而灵验。”《针灸大成》：“用针之法，候气为先。”此之谓。气至之时，指气至顺适时令骨气也。《素问·八正神明论》云：“四时者，是以分春秋冬夏之气地点，以时调之也。”）故曰：“谨候当时，气可与期。”（谓，针刺未能得气时，停针静候以待气至。期，《说文》会也。）失机反候，五治不分，则内运昏乱。（五治，指针刺休养的五个原则，即：大寒无刺、大温无凝、月生无泻、月满无补、月郭空无治。姚止庵说：“按东说念主之五藏，联结五行，外应四时，病时不同，治法亦异，故曰五治。”其言非是。）八邪所干，六淫内变，工莫所辨也。（八邪，即八风之邪，指七情喜怒忧念念悲恐惊及性欲过度引起的内风。干，犯也。）
经曰：“气有五常，谓之袭常。（气有五常，指春风、夏暑、长夏湿、秋燥、冬寒。袭常，因袭当然常说念也。）气之不袭，是为尽头。尽头则变矣，变至则病。（变，灾异也。）是其当胜反微，欠妥胜反甚，（当胜，指时气能克制邪气。微者，病情轻飘也。欠妥胜，指时气不行克制邪气。甚者，病情剧过也。《素问·六节藏相论》作：“所胜则微，所不堪则甚。”）因而重感于邪，感于邪则病矣”。故非当时则微，当当时则甚。（非当时者，时气克病气。当当时者，时气应病气。）
是以天之广，兼容并包也。地之厚，无所不纳也。天度者，地之深藏者也。地德者，天说念之所下施者也。（德，得也。地德者，地皮上的生成得益也。）天之说念，无物不彰乎经纪。（经者，说念之常也。纪者，日月星辰。经纪，日月星辰之说念之常也，犹历数。）地之说念，无气不发乎感性。（理者，地舆。性者，天理，犹天文。感性，指天文地舆。）故不雅之能明，明之能悟，悟之可达也。
心荣乎面而充在血，为生之本，神之宅也。（《素问·六节藏相论》谓：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”）其气炎上，其精上应神庭，（精者，心阳之气。神庭，笔名发际，属督脉，在头部，现时发际正中直上0.5寸。）其神与识动乎形。（动，出也。其神与识动乎形者，神识出窍也。）其神资生，为命之源也。（资，资始也。生即性，天命也。其神资生，指神识的出身是天命的运转。）故其象火之离明，为阳中之太阳，故本象曰离，用象为乾。离者中虚，神存其中矣。乾者，言其念念，意动而抑遏之象也。（念念，念头也。）
肾荣于发而充在骨，封藏之本，精之位也。（《素问·六节藏相论》谓：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。”）其气关元，（关元，经穴名，笔名丹田，属任脉，不才腹部，前正中线上，当脐中下3寸。其气关元者，命门之火也。）其精上应神宫。（其精，肾阳之气也。神宫，即脐中神阙穴。）其神华，滋润筋骨。（华，胡戈切，读若和。徐锴《说文系传》：“华，本音和，故今东说念主谓华表为和表。”）其精资髓，为畅通之源也。故其注水周流形骸，其象水之灵秀，故本象曰坎，为阴中之太阴，言其入于有无二间之故也，用象为坤。（有无二间，即指有间和赓续。谓，津水既能在有间流动，又能入于赓续，故为阴中之太阴。有间，指东说念主体组织舛误。赓续，指东说念主体组织里面。）坎者，一阳居中动乎有形之中也。坤者，秉阴极而生，贞藏之象也。
脾荣乎肌腠，而应在唇于肤，为资生之本。（资生者，养生也。）形之源，（源，《说文》水泉本也。身段之水泉者，血液也。脾生血，故为形之源。）意之处也。（脾藏意也。）其精四播而抑遏，其气达而如环。（其精，脾阴之血也。）其神升华，（升，成也。华，和也。升华，犹成和，合股也。）而治寰宇，（中医称一阴一阳内外两经称一合。寰宇，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为寰宇，此处指脏腑。）为后天之本始也，为阴中之少阴。本象为坤，中虚而为仓禀之本，用象遯、临、夬、剥。坤者，空谷也，盛受而资营者也。（盛受者，盛受水谷。资营者，供给养分。）秉阴极之象而生阳，始生而亨利之象也。（阴极之象者，坤也。）遯、临、夬、剥者，其寄乎四时，而氤氲之象也，莫可郁之。（氤氲之象，指水谷充溢而化精微。郁，积滞也。）
肝荣乎爪，而充在筋，为气血之本，魂之藏也。（《素问·六节藏相论》谓：“肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。”）其精上应在目，（其精，肝阴之血也。）其气中庸胃肠。其神与魂主于形，资乎神明，为阴中之太阳。（魂者，阳气也。肝藏魂，故为阴中之太阳。）故本象震。震者，言其物之动也。地出乎震，粘稠之象也，用象为泰。震者，二阴居上而阳动于下，万物质生者也。泰者，阴阳交会而春意盎然之象也。
肺荣乎毛，而充在皮，为气之本，魄之处也。（《素问·六节藏相论》谓：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。”）其精在丹田反差 婊，（其精，真气也。）其𣱛走脏腑，（其𣱛，阳气也。）其神与魄存乎表。（魄，津血也。存，察也。察乎肤表之色而知津血荣枯及精神枯荣。）其𣱛资生，为命之泉也。其象金之朗朗，为阳中之太阴。（肺息为阳，其魄太阴，故为阳中之太阴。）其本象曰乾，言其橐龠抑遏也。用象为否。乾者，其气盈而饱读励者也。否者，阳动于上而阴静于下也。（阳动于上，呼吸也。阴静于下，气体交换也。指肺通过呼吸交换静脉血中的二氧化碳而酿成富氧的动脉血。）
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